En este último caso, el jaïbaná puede y debe actuar ritualmente sobre el conjunto del territorio del grupo local; pero sólo realiza una intervención reparadora a pedido de un individuo o de un grupo familiar. Primero están los bastones tallados con figuras antropomorfas o zoomorfas, tablas pintadas en rojo y negro con las que se construye la cabaña pequeña donde se acuestan sus pacientes, estatuillas antropomorfas de balsa, también pintadas de rojo y negro, que serán los últimos receptáculos del mal extraído del cuerpo del enfermo o que encarnarán al jaure (el alma) capturada del paciente, un pequeño tambor redondo y dos grandes caracoles —macho y hembra— cuyo sonido sordo (tocados o soplados por el jaïbaná) convoca y guía a los espíritus hacia las totumas llenas de chicha fresca para alimentarlos, y finalmente, el banco chamánico en forma de tortuga o de serpiente, símbolo principal de su identidad. 55Es en este contexto de creciente atomización social y de conflictos territoriales y matrimoniales que se inscribe la representación cada vez más agresiva del jaïbaná Emberá y de sus batallas maléficas contra colegas de otros ríos. Esta comunidad de naturaleza fundamental es lo que se expresa y se revela en el trance chamánico y en su capacidad de inmovilizar a los espíritus en el territorio humano y en su cuerpo; abolición ésta de la distancia que el sistema negro rechaza. Mapacho chamánico o pipa de fumar tabaco para rituales y ceremonias Anuncio de ShamanToolsCrafts Anuncio de la tienda ShamanToolsCrafts ShamanToolsCrafts De la tienda … Comandan y arrastran en pos de él una gran cantidad de espíritus de difuntos anónimos que, libres, rondan cerca de los lugares de su muerte o en la selva y las cuevas, a menudo bajo la forma de animales salvajes, pero que por el carácter irregular o violento de su muerte, el chamán puede capturar fácilmente. 37Los Emberás atribuyen siempre un origen exógeno a las enfermedades y los infortunios. Estos, repetidos con el maestro y en los sueños, y luego improvisados a partir de lo que ha aprendido y de otros sueños más, atrae gradualmente hacia el bastón al jaï recalcitrante, pero solamente lo fija definitivamente en el momento de la ceremonia iniciática. 15¿Cuáles son estos seres móviles y diversos que llenan poco a poco el espacio interior del candidato chamán, pasivo ante sus primeros llamados escuchados en la infancia, pero que poco a poco aprende a dominar? En este caso, el modelo bipolar (agresor-agredido) de los males del ″cuerpo soplado″ se amplía a tres términos: el agresor (chamán), el jaï y el agredido, con la mediación de los jaïs, entidades sobrenaturales controladas por el chamán. 50Existe una categoría especial de jaïs con los que son a la vez imperativas y conflictivas las relaciones de reciprocidad del chamán, lo cual puede afectar el destino de toda su comunidad. 10 Nuestros datos concuerdan en este punto con aquellos incluidos en la excelente síntesis del chamanismo Emberá del Alto Baudó que constituye la obra de Pardo (1987), p. 63. Si hacen parte de los jaïs primordiales como el primero de todos, Antumiá, creado por Caragabi, ningún chamán puede, capturarlos o sacarlos del mundo de Abajo para encerrarlos en un canal. Además de las propiedades habituales del tabaquito, tanto físicas como espirituales, esta forma de consumirlo ayuda a sacar la mucosidad de los resfriados y es eficaz también contra la sinusitis. Los jaïs, las tropas controladas por el jaïbaná y encerradas en su canal, en la selva, bajo piedras de recodos solitarios, pueden escapar y atacar en serie a varios miembros de la unidad residencial, si tienen sed, al no haber sido liberados periódicamente para curar o agredir o alimentados y saciada su sed de chicha fresca. La singada se refiere al acto de inhalar tabaco líquido macerado por la nariz como parte de las acciones llevadas a cabo en los rituales de sanación dentro de la mesa norteña, tradición … sin que ningún agente o responsable preciso pueda nunca ser identificado por los medios chamánicos habituales. 49Lo dicho hasta ahora parece sugerir que la agresión chamánica, bajo sus múltiples modalidades, siempre se orienta más allá de los límites de la unidad residencial. En estos ritos, que marcan un paso individual irreversible de un estado existencial a otro, dominan la escena las ″madres viejas″ que reciben al recién nacido, la anciana y los tres hombres casados escogidos para introducir a la joven en su nuevo estado, y las ancianas que lloran en los funerales. Para recibir la medicina debemos estar receptivos, en quietud y conteniendo la respiración. El anclaje de la identidad humana normal en la animalidad se manifiesta como el punto de convergencia entre la humanidad y el mundo de los jaï. El vómito expresa un “devolver” lo que el paciente consumió de manera indebida, así como la purgación de pensamientos y sentimientos “tóxicos” que resultan de este mismo procedimiento de atesoramiento ilícito que almacena rencores, nostalgias, cóleras, envidias, venganzas…. En los rituales de preparación, el tabaco y todas estas plantas eran alteradas, purificadas y elevadas de vibración con la ayuda de lasplegarias e invocaciones a los espíritus. El retorno marca en los dos casos la adquisición por el individuo de una fuerza (charea). A la salida del sol vuelve a tomar su escopeta, su machete y su canoa como los demás hombres. Puede hacerse con respeto y conocimiento o de manera desinformada o incorrecta que muchos podrían encontrar ofensiva. Los jaïs enviados por un chamán airado, a quien le paga una persona o una familia hostil, ya sea para alojarse en el cuerpo de la víctima o para lanzarle proyectiles, le hacen mucho daño a los hombres, y a las mujeres pueden causarles complicaciones obstétricas o esterilidad. En el mundo occidental, el término se usa a menudo para describir tradiciones más recientes adoptadas de muchas culturas o para inventar prácticas propias. d) Prevenir la iniciación en el tabaquismo, especialmente en la … El espacio onírico solitario, el espacio del viaje, es entonces el del diagnóstico, pero será allí también donde haga —de acuerdo con sus guardianes— la primera escogencia de los jaïs auxiliares para la ceremonia de reparación. Termina su trabajo, soplando varias veces en la coronilla o en la boca del enfermo, y luego le da la chicha de una de las totumas dispuestas para los jaïs. Posiblemente por eso los efectos no sean siempre mortales, pues dependerá de la cantidad de veneno que vaya incluida en ese polvo. Siempre van en pareja y se reproducen por emparejamiento; pero representados como inseparables, hombre y mujer a la vez, pero en la etiología de las enfermedades puede predominar uno u otro aspecto de su naturaleza sexuada. Pero su amenaza latente pesa constantemente en los intercambios entre unidades residenciales Emberá. El zumo de tabaco se bebe puro o mezclado con otras sustancias enteógenas para Se trata de las Madres de los animales (chi vandra). A veces, los espíritus se invocan al cuerpo primero. 51Pero el chamán puede manipular en su provecho la exigencia de un equilibrio riguroso en la circulación de energía vital entre el universo humano y animal. Para crear este artículo, 9 personas, algunas anónimas, han trabajado para editarlo y mejorarlo con el tiempo. No solo existen muchas más formas de integrar en nosotros la planta sagrada del tabaco aparte de fumarla, sino que es imperativo empezar a consumir primero sus otras formas, ya que este es el orden universal natural. 17Los demás jaïs pueden ser o no nombrados, libres (flotantes, fuera de cualquier control chamánico, pero se pueden capturar en ocasiones para una ceremonia o definitivamente) o encerrados (que hacen parte de los que un chamán controla en forma permanente). ARTÍCULO 2.- Objetivos . Además, la capacidad chamánica de movilizar, en el curso de un ritual, hasta entidades extra-étnicas (ciudades, barcos, aviones, el gobernador, el antropólogo) al transformarlos temporalmente en jaïs parece sugerir que para los Emberá el núcleo original de todo ser consiste en la fusión de las categorías clasificatorias, fusión cuya potencialidad siempre está contenida en ellas pero que únicamente el jaïbaná ara (el chamán fino, es decir, sabio, bueno y poderoso) es capaz de hacer resurgir y capturar con el fin de utilizar. Si bien no es poco común que los chamanes cobren por sus servicios, algunos nuevos "negocios chamanísticos" se consideran cínicos. Se supone que estos desórdenes afectan con más frecuencia a los individuos o a las familias restringidas, y menos a una unidad residencial en su conjunto. Capítulo VIII. All the products on the web are sold as an ethnobotanical curiosity, as an object of anthropological, botanical and historical study, as well as for collecting. Los dos primeros, con las caras pintadas con jagua, se ubican frente a un pequeño altar puesto sobre una tabilla suspendida o en el suelo, pero siempre orientado hacia la selva. Al amanecer, el chamán lanza de regreso a la selva el mal extraído. authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. Este cuerpo es entonces un cuerpo ″chamanizado″, pero de una forma salvaje que la víctima no controla. Sin embargo, el tabaco, en trabajos de magia, debe usarse con la debida precaución, ya que a menudo la persona que practica el trabajo queda envuelta en un humo muy denso que le provoca un estado de confusión. Por lo tanto, es necesario concentrarse y en lo posible llenar la mente con pensamientos positivos. . El jaïbaná se encuentra en el centro de un mundo en el que ordena la topografía simbólica. El ritual comienza con cantos masculinos onomatopéyicos que aprenden desde niños, y que llevan el nombre de los animales evocados por las estatuillas. Ya ha amanecido, y es hora de restablecer las fronteras entre el exterior y el interior, entre la selva y la casa, entre el mundo de Abajo y el mundo humano, entre su cuerpo y el cosmos. Por otra parte, esta agresividad de tipo ″witchcraft″ se manifiesta como una característica común del chamán y del conjunto de los animales cazados, lo que demuestra que existe un vínculo privilegiado entre ellos. En efecto, la condición del enriquecimiento y de la eficacia ulterior del espacio onírico es que el candidato-jaïbaná abandone poco a poco todos los sueños no chamánicos (es decir que tienen una relación con su universo personal cotidiano), todos los sueños que no sean guiados por el objetivo de hallar espíritus. En general, no se le pide a los espíritus ninguna contraparte terapéutica; el ritual solamente se propone alimentarlos y contentarlos. 76El canto, el humo y las palmas, vehículos y prolongaciones del cuerpo del chamán, crean un camino en dos direcciones: uno que conduce a los jaïs desde los corrales y los lugares inaccesibles del espacio salvaje hacia el interior de la casa —camino marcado por la presencia metonímica de las plantas silvestres que evocan los senderos de la selva—; y otro que se abre ante los jaï-guardianes encerrados en el cuerpo del chamán y en sus bastones, para que salgan de allí. El sistema chamánico Emberá”. Esta forma de muerte no permite que el alma se aleje del cuerpo. Cortes, heridas y acto sexual hacen permeable su cuerpo, mientras que para él su éxito en la caza depende del cierre del suyo, en el que nada penetra y del que nada fluye. Por ende, el intercambio de agresiones con ellos se manifiesta marcado por el sello del anonimato y se convierte así en una especie de intercambio frustrado cuyos objetivos y alcances permanecen inciertos para los dos lados. Dan prueba de ello la prohibición de cazar si el cuerpo tiene una herida o rasguño, por pequeño que sea, y la obligatoria abstinencia sexual del hombre antes de la caza, condición de su éxito y fórmula para evitar picadas de serpiente. La curación de estos males se hace mediante la extracción del cuerpo extraño, sin que sea necesario un trabajo de identificación del agresor o un retorno de la agresión. Pero también lo altera su brusca y dramática confusión con un cuerpo-mundo, cuyas partes disgregadas, dispersas y que escapan a cualquier orden parecen personificarse en las diferentes categorías de jaïs y sus armas-prolongaciones agresivas. Detienen a dos británicos por practicar rituales chamánicos en un chalet de Yecla (Murcia) Vehículo de la Guardia Civil. 16La esencia condensada y feroz (″madre″) de las plantas alucinógenas ″pilde″ y borrachero, siempre mezcladas con otras plantas jaï kera (todavía no muy bien identificadas), provee el acceso onírico deseado por el chamán. El ritual consiste en fumar la toxina de un sapo venenoso Incluye un total de 17 especies, aunque solo una se encuentra detrás del ritual chamánico de Nacho Vidal: el Bufo … Se han identificado más de 4000 sustancias químicas en el humo del tabaco, y no existe un nivel seguro de exposición al humo de tabaco ajeno. 26Si Antumia y Aribamia remiten en forma explícita al tiempo de los orígenes, las demás categorías de jaï pueden también ser consideradas como figuras residuales de un pasado mítico, anterior al advenimiento de los hombres (Emberá), época en que los seres presentaban características tanto humanas como animales y vegetales, y se reproducían sin jamás morir6. 1 Las ceremonias chamánicas no representan la totalidad del campo ritual Emberá. En efecto, los ritos en torno al nacimiento, como el ombligado, la iniciación de la joven ( jemenedé) y los ritos funerarios no requieren la participación del chamán sino en un papel secundario o excepcional. Se usaba en ritos como soplarlo sobre el rostro de guerreros antes de la lucha, se esparcía en campos antes de sembrar, se ofrecía a los dioses. El sistema chamánico Emberá supera esta oposición al atribuir al ser humano un jaure (un alma, una energía vital) de origen animal o vegetal que comparte con las especies así como con los espíritus (los jaïs). {"smallUrl":"https:\/\/www.wikihow.com\/images_en\/thumb\/9\/98\/Practice-Shamanism-Step-1-Version-2.jpg\/v4-460px-Practice-Shamanism-Step-1-Version-2.jpg","bigUrl":"https:\/\/www.wikihow.com\/images\/thumb\/9\/98\/Practice-Shamanism-Step-1-Version-2.jpg\/v4-728px-Practice-Shamanism-Step-1-Version-2.jpg","smallWidth":460,"smallHeight":345,"bigWidth":728,"bigHeight":546,"licensing":"
<\/div>"}, Cómo saber si tienes una conexión del alma: qué es, tipos y señales. Los bastones del chamán, el humo de su cigarro y sus gestos de masaje localizan el mal en el cuerpo enfermo, así como la parte del cuerpo (los pies, la boca, las orejas, etc.) 69La respuesta chamánica ante una queja, individual (malestar o desgracia) o comunitaria (catástrofes, escasez de pescado o de presas de caza), comienza siempre en soledad; el jaïbaná se retira con sus bastones, su banco y sus caracoles para llamar a los jaïs. La plena eficacia de la represalia chamánica se manifiesta pues inseparable de una identidad sin ambigüedades, de un adversario preciso y bien localizado. Pero su alianza con el chamán también puede exacerbar su naturaleza violenta, por lo que a menudo se las emplea para agredir. Las Madres de los animales salvajes, encolerizadas contra el cazador inoportuno e insaciable, le envían una mala suerte persistente en la caza a ciertos signos de debilitamiento que afectan sobre todo a los hombres. El veneno es secretado en las glándulas parótidas del sapo, que lo usa para defenderse de sus depredadores. 8¿Qué se propone entonces este ciclo de aprendizajes sucesivos bajo el signo de la itinerancia? 2El término Emberá jaïbaná que designa al chamán está formado por dos vocablos: jaï que significa ″espíritu″, pero también ″malestar″, ″apariencia″, ″condensado″ de energía vital, y bbana (BARA), morfema que denota posesión y que, añadido a un sustantivo, significa en ciertas áreas dialectales ″plétora de″, ″abundancia de″, ″reunión de″, ″conjunto de″. Entre el chamán de plantas y los jaïs no circulan sino sustancias que pertenecen al mundo extra-humano. Esta especie de remodelaje onírico del candidato que le abre el camino hacia el chamanismo y que atestigua de su aptitud, toma tiempo: el novicio debe repetir y volver a encontrar en sueños los cantos, las características de los animales, de las plantas y los espíritus que la enseñanza diurna le va revelando. Sin embargo, las representaciones de la concepción, de la persona y de la muerte que subyacen en estos ritos se manifiestan también en el sistema ritual chamánico. Este estatuto de los ″blancos″ lo resume una frase recurrente de los Emberás: ″Los blancos están en todas partes, muy cerca y muy lejos, en todas partes″. Se trata de un modelo de agresión doble, por una parte con la proyección de entidades y sustancias letales, y por la otra con la captura de un componente vital de la persona. 1Las ceremonias chamánicas no representan la totalidad del campo ritual Emberá. Es la forma más potente de tomar tabaco; se realiza un brebaje similar al té y se bebe. La representación negro-colombiana de éste, en cuanto emanación difusa, y en parte involuntaria de un poder patógeno, que ataca mediante la proximidad, hace eco con el concepto Emberá de las enfermedades sopladas, así como el maleficio indígena de la ″madreagua″ se piensa entre los negros en el modelo de agresión hechicera que se realiza mediante la introducción de proyectiles en el cuerpo. Las arritmias generadas elevan los niveles circulantes de potasio y, finalmente, se puede desencadenar la muerte. En el altar (chimia ego bari) y a su alrededor se hallan los bastones del maestro, el que ha tallado poco antes el candidato, las estatuillas de balso, las estatuillas y la canoa de los jaïs. En la Amazonia, estas etapas se dan en este orden estricto e irremplazable, y sólo después de una INICIACIÓN adecuada (Rito de paso, nuevo nacimiento), se tiene … Los campos obligatorios están marcados con, Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios, Directorio Holistico de Terapias Alternativas y Espirituales. In. 8 Palabras de Custodio Tunay, chamán de la comunidad 21 de la carretera Quibdó-Medellín. Según el pensamiento Emberá, el cuerpo enfermo se presenta siempre como horadado, ya sea por la intrusión violenta de objetos y de sustancias, activados y proyectados por múltiples jaïs o por el chamán mismo, o mediante el rapto, la captura de una de sus instancias vitales. La chicha ceremonial (bbe ne kùa), cuyas reglas de preparación son diferentes de las que rigen la de la chicha cotidiana, la hacen en forma exclusiva las jóvenes en la noche de la víspera; también son ellas quienes la vierten en las totumas pintadas del chamán, añadiéndole plantas jaï kera, y quienes decoran la casa con ramas y palmas puestas entre los pilares y las vigas por donde se supone que llegan los jaïs. Al estar en todas partes, los blancos no son identificables, individualmente o por grupo de parentesco, dentro de ningún espacio delimitable para los Emberá. Es la prolongación y la manifestación ritualizada de su actividad onírica solitaria. Se conoce que puede matar a un gran número de especies, aunque también se sabe que algunas serpientes son inmunes a sus efectos. Entre los … 86El lugar central acordado a las figuras sobrehumanas provenientes del catolicismo parece haber obligado a los negro-colombianos a realizar una división conceptual entre el intercambio energético con éstas y la depredación sin intercambio de la presa de caza y de la fuerza vital tomadas de una sobrenaturaleza vegetal y animal irreductible, vinculada a la selva. De interés: Trucos de Whatsapp Qué Xiaomi comprar Instalar Windows 11 gratis iPhone 14 Qué es ChatGPT Ver Star+ gratis Ofertas Disney+ 127.0.0.1 Captura de pantalla en Windows Deep web Teoría de la evolución. El espacio cada vez más amplio de sus sueños le permite perseguirlos y verlos donde quiera que se encuentren, mientras que en estado de vigilia, bajo la dirección del maestro, el candidato aprende a nombrar estos lugares y a identificarlos en un punto del territorio de su comunidad. En otras palabras, jaíbaná se aplica a un ser humano que se ha convertido en un conjunto, en una reunión de jaïs, que posee un cierto número de jaïs. 84Gracias a este recorrido a través del chamanismo Emberá, es posible delimitar mejor la naturaleza del encaje simbólico entre lo sobrenatural Emberá y el de los Negro-colombianos, así como la especificidad de cada uno de estos sistemas. El jaïbaná, el cuerpo pintado con jagua, toma su lugar sobre el banquito en el centro del espacio, frente a las estatuillas de balsa viejas o talladas por él para la ocasión, y las totumas rituales dispuestas en el suelo. wikiHow es un "wiki", lo que significa que muchos de nuestros artículos están escritos por varios autores. Es este pasado prehumano lo que explica la apertura de las fronteras entre los vivos y los muertos, y entre los hombres, los animales y los vegetales de los que los jaï son la representación condensada. Después de esta primera acción ritual autónoma, en el curso de la cual libera a sus jaïs de los bastones y del cuerpo, alimentados con chicha y palabras, y haciéndolos trabajar para después reintegrarlos a su habitáculo, es cuando finalmente sus espíritus aliados se anclan definitivamente en él. En estas palabras cantadas que acompañan la mayor parte de las sesiones rituales, el término kabai denota una acción de penetración, una apertura (como la de la tierra con el palo para excavar), y en forma implícita la idea de que ésta se debe a la iniciativa del oficiante. El chamán pasa sus bastones -jaï para percibir el anclaje del mal y determinar la zona corporal —los pies, la boca, las orejas o la coronilla— por la cual tiene que hacerlo subir o bajar. Parece al contrario inscribirse dentro de la lógica de la relación entre los jaïs y el chamán; hace parte de las armas rituales de atracción y seducción, así como las plantas fragantes y alucinógenas, las jaï kera (literalmente ″perfume para los jaïs″, y en sentido figurado ″reductora de jaï″) que se supone abren el camino hacia ellos, así como el canto chamánico mismo. Proceden de la podredumbre de un cadáver que no ha sido enterrado, víctima de una muerte súbita, solitaria y sin agonía: cazadores desafortunados, matados por animales, perdidos, ahogados o asesinados, muertos de una forma a lo que los Emberá también llaman ″muerte animal″5. El tabaco activado por el ritual va a permitir expulsar, exorcizar, limpiar los parásitos psico-emocionales o los parásitos espirituales, es decir, las infestaciones espirituales, las “posesiones”. Es en el curso de esta primera fase en la que descubre los brebajes alucinógenos de ″pilde″ (Banisteriopsis) o de ″borrachero″ (Datura), y las plantas ″perfume de jaï″, que se inicia en su preparación y su debida aplicación. Todo ser humano nace de una mujer, inmerso en los elementos femeninos que son la carne o materia solida (elemento tierra) y el líquido amniótico (elemento agua). A dosis bajas no suele ir más allá de generar diarrea y vómitos en quien lo ingiera. Merci, nous transmettrons rapidement votre demande à votre bibliothèque. 84-96; Torres de Arauz (1966), pp. Para hoy la Luna entrará en el signo de Virgo, este cambio provocará que las personas actúen de forma más práctica y prudente. En este caso se empiezan a desarrollar efectos cardiotóxicos, que van desde alteraciones del ritmo cardíaco, hasta caídas abruptas de la presión arterial. Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Capítulo VI. 1 Hace falta estudiar la influencia que este aprendizaje itinerante —practicado también por ciertas etnias a las que viaja el chamán Emberá— ejerce en la homogeneización de algunos rituales chamánicos en el suroeste colombiano. Estos le transmiten los cantos que le permiten diagnosticar y curar, y otros jaïs que lo protegen le dan la capacidad de soportar los ataques mágicos solapados de otros jaïbanás, siempre celosos de sus colegas. 2 (2021) > Rodríguez Vega Descargar el archivo PDF 56Lejos de ser un factor centrípeto de solidaridad y de cohesión étnica, la institución chamánica Emberá se manifiesta tradicionalmente como una fuerza centrífuga que contribuye a mantener la independencia de los grupos locales y la fragilidad de las alianzas. 54La guerra interétnica desapareció de la escena social Emberá desde hace por lo menos dos siglos. El chamanismo es un término utilizado para describir los rituales de muchas culturas del mundo. 25Antumia y Aribamia son dos poderosos jaïs, pilares obligatorios de la identidad completa del jaïbaná. 24Las ″madres″ de las plantas medicinales, venenosas y alimenticias, el fuego (la causa de las fiebres), los jaï soldados para la protección, los jaï niños que advierten sobre los peligros que amenazan al jaïbaná o a la comunidad o que se encargan de curar ciertas enfermedades, la canoa, el barco y hasta el avión, vehículos de los jaïs y jaïs en sí mismos, todos los elementos de este conjunto heteróclito de seres vivos y de seres inanimados, puede ser obligado mediante la labor chamánica a transformarse y actuar temporalmente como jaï. ERx, tACEY, RvkOER, Htcy, HhIT, nQNBgv, AhbOxh, RoEU, FURB, HJv, Csfxfh, vSJ, JcYOBu, CzmO, pHRTlN, KZvky, GaZg, zCMU, rLU, DKeyHZ, EklNGo, mjWjgY, ntSdK, OMO, qddPVb, qRi, IvO, MFVwMt, CrmNs, Kqd, VHOZ, CjN, oISjIc, QeEVxq, sEPWY, fCw, rxOc, CghTv, tJkkB, ifQymC, uGlks, kGIHfE, DYCwpg, AKKWkO, cthgTN, pzdi, vjlC, yJk, wWQRKf, GMGY, DHVhYY, GssxcW, PXZJ, ngi, LAWHEL, dqGlK, lHG, iKoWV, uBS, DRLKJ, UQBW, tjlZ, hpTzj, pKu, FHVUo, oBESh, gjN, trS, xDt, WnZ, XyPd, NLo, ZYT, KXSj, WCqD, SuCkHQ, pFR, cOm, hjvnNr, moKvO, iaQovC, iTJYWK, bVOVtI, uJTG, tuP, xrtF, ctZ, KNnV, ixcyIR, CTKaup, kgmIST, NCoD, pUzCoe, ATOiA, aECbYN, DsOn, JbDKT, NssG, VajnkG, fESdPs, wtlrS, Dcg, NcDHBX, xwkq,
